مما کان قبل بلوغی الی هذه السنة (1319) مع قلة الأسباب، و الابتلاء بالأقشاب، و اختلال البال و کثرة الدیون و العیال، و عروض الأمراض و الأعراض من حوادث الدهر الخوّان، و من فقد الخلّان و موت الولدان، و غیر ذلک مما یقصر عنه نطاق البیان.
فنقول- و من اللّه التوفیق و التسدید: ترتقی هی الی مائة و ثلاثین، بل تزید».
ثم بدأ رحمه اللّه بعدّها، و لکنّا وجدنا:
أولا: إنّ ما ذکره لا یشمل ما ألفه فی الفترة المتأخرة عن تاریخ کتابة الترجمة تلک، و التی تغطّی مدة (21) سنة من نهایة عمره الشریف.
ثانیا: إن القائمة التی أثبتها رحمه اللّه لیست علی تصنیف محدّد فلیست علی ترتیب الأبجدیة، و لا التصنیف الموضوعی مما یصعب الرجوع إلیها.
و قد رتّب صاحب الفضیلة سماحة صدیقنا العلامة الشیخ رضا الاستادی قائمة بأسماء مؤلّفاته، منظمة علی حروف المعجم، فی الترجمة الصافیة التی کتبها له فی مجلة (نور علم) العدد (54) الصادر فی قم سنة 1413.
فرأینا أن نصنّفها فی هذه القائمة موضوعیّا، مع الالتزام بما یلی:
1- اعتمدنا علی ما کتبه المؤلّف فی خاتمة لباب الألقاب باسم «اللباب» مع وضع رقم الکتاب فیه.
و علی ما کتبه المؤلّف فی «الفهرست» الذی وضعه لأسماء الکتب الموجودة فی مکتبته الخاصة، بما فیها مؤلّفاته و قد ذکرناه باسم «الفهرست».
و اعتمدنا عند الحاجة علی القائمة التی أعدّها الاستادی، بالأرقام التی فیها.
2- أوردنا المعلومات التی وجدناها فی المصادر المذکورة، و کذا ما فی المطبوعات من

ألف- علم الخط (1) هدایة الضبط فی علم الخطّ ذکره فی اللباب (11) و الفهرست.

ألف- علم التجوید:
(30) العشرة الکاملة، ألّفها قبل البلوغ ذکرها فی اللباب (8) و الفهرست.
ب- علم التفسیر:
(31) الأنوار السانحة فی تفسیر الفاتحة. ذکره فی اللباب (13) و الفهرست.
(32) بوارق القهر فی تفسیر سورة الدهر. ذکره فی اللباب (14) و الفهرست و أشار الاستادی (17) الی نسخة المؤلف فی مکتبة المحیط فی طهران.
(33) تفسیر سورة الأعلی. قال الاستادی (30) نقلا عن الذریعة (11- 252) أنّه مذکور فی «تبصرة المعاریف».
(34) تفسیر سورة «إنا فتحنا» ذکره فی اللباب (15) و الفهرست و قال الاستادی (29) إنّه طبع عام (1322).
(35) تفسیر سورة الجمعة، بالعربیة ذکره فی اللباب (17) و الفهرست.
(36) تفسیر سورة الجمعة، بالفارسیة. ذکره فی اللباب (18) و الفهرست.
(37) تفسیر سورة «قل هو اللّه أحد» بالعربیة. ذکره فی الفهرست و ذکر الاستادی (26) أنه طبع فی عصر المؤلف فی طهران. عام (1316).
(38) تفسیر سورة الملک. ذکره فی اللباب (16) و الفهرست.

ألف- علم الدرایة:
(40) منظومة فی علم الدرایة. ذکرها فی اللباب (100) و الفهرست.
ب- الفضائل:
(41) ذریعة المعاد فی فضائل محمّد و آل محمّد صلوات اللّه علیهم. ذکرها فی اللباب (71) و الفهرست. و قد طبع فی کاشان عام (1383) و هو فی عشرة أبواب و فی قم عام 1371 ه. ش.
(42) ساقی نامة، فی مدح علی علیه السّلام، و هو منظوم بالفارسیة قال الاستادی (78) نظمه سنة (1286) طبع مع إشعار اخری سنة 1322 و ذکر له نسخة مخطوطة فی جامعة طهران.
ذکره فی الفهرست و اللباب (109).
(43) شرح الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام. ذکره فی اللباب (108) و الفهرست.
(44) مجالس الأبرار فی فضائل محمّد و آل محمّد الأطهار علیهم السّلام ذکره فی اللباب (72) و الفهرست.
(45) وسیلة المعاد فی فضائل محمّد و آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. ذکرها فی اللباب (70) و الفهرست سنة (1287) و طبع مکرّرا. و هو بالفارسیة.
ج- الدعاء و المناجاة:
(46) إکمال الحجة فی المناجاة: ذکره فی اللباب (34) و الفهرست.

ألف- أصول الدین:
(67) الجوهر الثمین فی أصول الدین، منظومة. ذکرها فی اللباب (96) و الفهرست. قال الأستادی (38) انها طبعت فی طهران فی عصر المؤلف.
(68) رسالة فی إثبات الرجعة، فارسیة. ذکرها فی الفهرست و الاستادی (64) و قد طبعت سنة (1329) مع «الإسرار الحسینیة» و «خواص الأسماء» للمؤلف، ثم طبعت بعد المؤلف.
(69) شرح کتاب «الاعتقادات» للصدوق، تعلیقات علیه ذکره فی اللباب (124) و الفهرست.
(70) شمس المشارق (نتائج النظر) شرح علی شرح الباب الحادی عشر ذکره فی اللباب (25) و الفهرست.
(71) عقائد الإیمان شرح فارسی علی دعاء العدیلة. ذکره فی اللباب (95) و الفهرست

ألف- أصول الفقه (77) تعلیقات علی مقدّمة الفصول. ذکره فی الفهرست.
(78) رسالة فی الاستصحاب. ذکره فی اللباب (66).
(79) رسالة فی أصل البراءة و الاحتیاط. قال فی الفهرست مبسوطة، و فی اللباب (65) رسالة فی أصل البراءة.
(80) رسالة فی حجیة الظن. ذکرها فی اللباب (56) و الفهرست.
(81) شرح «مفتاح الأصول» للمولی أحمد النراقی. ذکره الاستادی (94) نقلا عن المؤلف فی لباب الألقاب (ص 95) حیث قال فی ترجمة النراقی و کتابه هذا: و قد شرحته فی سالف الأیام.
(82) مراحل الأصحاب فی تحقیق مسألة الاستصحاب. ذکره فی اللباب (128) و الفهرست.

ألف- الکتب الفقهیة الجامعة:
(90) إیضاح الریاض فی التعلیقات علی الشرح الکبیر. ذکره فی اللباب (127) و قال

ألف- السیرة:
(124) أسرار حسینیّة، بالفارسیة. ذکره فی اللباب (89) و الفهرست و قال الاستادی (5) انه طبع سنة 1329 و 1380.
(125) تذکرة الشهداء فی مصائب سید الشهداء، بالفارسیة. ذکره فی اللباب (111) و الفهرست و قال الاستادی (19) إنه مرتب علی (12) مجلسا، و قد طبع سنة (1389) فی (452) صفحة بالقطع الکبیر.
(126) نخبة المصائب. ذکرها فی اللباب (112) و الفهرست.
ب- التراجم:
(127) لباب الألقاب فی ألقاب الأطیاب. ترجم فیه لمجموعة من المعروفین بألقاب خاصة، فرغ منه عام (1319) طبع عام (1414) فی قم. ذکره فی آخر اللباب نفسه، و فی الفهرست.
(128) نخبة المقال فی معرفة الرجال قال بعض أحفاده کان للمترجم له کتاب کبیر فی الرجال غیر اللباب و لعله هذا، ذکره المؤلف فی ضمن أجازته للفقیه المجاهد السید حسین الرضوی الکاشانی التی نقلها فی کتابیه: «العندبیل» ص 173 و «مغنی الفقیه» ص 113 و لکن لم نقف علیه حتی الآن.

ألف- الأخلاق:
(129) أسرار العارفین فی الأخلاق و المعارف. ذکره فی اللباب (26) و الفهرست.
(130) البارقات الملکوتیة فی المعارف و الأخلاق. ذکره فی اللباب (59) و الفهرست.
(131) حکم المواعظ. ذکره فی اللباب (46) و الفهرست.
(132) رسالة فی آداب الأعیاد الشریفة فارسیة. ذکرها فی اللباب (88) و ذکرها الاستادی برقم (1) ثم قال (59) رسالة فی الأعیاد (الشرعیة) طبعت فی طهران.
(133) رسالة فی آداب یوم الجمعة. ذکره فی الفهرست فقط.
(134) ساقی نامة فی الأخلاق. ذکره فی الفهرست و فی اللباب (110).
(135) شکایت نامة، منظومة فارسیة. ذکرها فی اللباب (134) و الفهرست قال الاستادی (98) إنها فی أربعة فصول، طبعت مرّتین.
(136) صراط الرشاد، فی الأخلاق. ذکرها فی اللباب (51) و الفهرست.
(137) القصیدة السینیة فی الأخلاق. ذکرها فی الفهرست.
(138) قصیدة فی ذم الزمان، و الاستغاثة بصاحب الزمان علیه السّلام. ذکرها فی الفهرست.
(139) القواعد الربّانیة فی باطنیات الأخلاق. ذکره فی اللباب (30) و الفهرست.
(140) گوهر مقصود در وفاء بعقود، فارسیة ذکره فی اللباب (104) و الفهرست و قال الاستادی (115) انه ألّفه عام (1333) و طبع عام (1325) فی کاشان.
(141) مقدمة التعلیم و التعلّم. ذکره فی اللباب (50) و الفهرست.
(142) نصیحت نامه. ذکره فی اللباب (133) و الفهرست قال الاستادی (157) انه فی (40) فصلا نظمه عام (1301)، و قد طبع مرّتین.
ب- العرفان:
(143) أحسن التراتیب فی نظم درر المکاتیب. ذکره فی اللباب (107) و الفهرست

ألف- علم المنطق:
(151) لباب الفکر. ذکره فی اللباب (9) و الفهرست.
(152) لبّ النظر. ذکره فی اللباب (10) و الفهرست.
ب- علم المناظرة:
(153) رسالة فی علم المناظرة. ذکرها فی اللباب (45) و الفهرست.

(155) رسالة فی اصطلاحات أهل الجفر. ذکرها فی اللباب (23) و الفهرست.
(156) رسالة فی علم الجفر. ذکرها فی الفهرست.
(157) السرّ المستسرّ فی الطلسمات و الدعوات. ذکره فی اللباب (36) و الفهرست.

(158) جملة من الإشعار المتفرقة. کذا فی الفهرست و لعله هو الذی ذکره الاستادی (53) بعنوان «دیوان أشعار» و احتمل أن یکون هی المجموعة المطبوعة باسم «تشویقات السالکین» الذی مرّ برقم (145).
(159) ریاض الحکایات فی الأمثال و القصص المضحکة و غیرها. ذکره فی اللباب (82) و قال: قد طبع مرارا عدیدة، و ذکره فی الفهرست.
(160) الفهرست، ألّفه سنة (1324) قائمة بأسماء ما احتوته مکتبته من الکتب، و یحتوی أیضا علی وصیّة له رحمه اللّه، ذکره فی اللباب (132) و قد طبع ابنه الشیخ محمّد الشریف خصوص أسماء مؤلفاته من هذا الفهرست، مع «مغانم المجتهدین».
(161) قوامیس الدرر فی مطالب متفرقة. ذکره فی اللباب (52) قال: و هو کتاب کبیر نفیس فی مجلدین و ذکره فی الفهرست أیضا.
(162) گلزار أسرار فی الأشعار. ذکره فی اللباب (105) و الفهرست و طبع عام (1322) کما ذکره الاستادی (114).
(163) منتخب القوامیس. ذکره فی الفهرست و هو مختار من کتابه السابق المرقم (161) و قال الاستادی (139) انه طبع عام (1390).

و بعد عمر ناهز الثمانین، بورک له فیه و فی إنتاجه، حظی منه المؤلّف بالخلود و الذکر الحمید، و قد أطنب مترجموه فی الثناء علیه، مثل ما قاله العلامة شیخنا آقا بزرگ الطهرانیّ:
«هو عالم فقیه، و رئیس جلیل، و مؤلّف مروّج، مکثر» و ذاع صیته، و انتشرت ترجمته، و خلّف مع تراثه العلمیّ ذریّة صالحة من خمسة أولاد، و ستّ بنات، و ثلة من الأحفاد الذین یرفلون فی أثواب المجد و الصلاح حتی الآن.
قضی الشیخ المؤلّف فی الثالث و العشرون من جمادی الآخرة عام (1340) فی بیته فی کاشان، و دفن فی قبر أصبح مزارا یرتاده المؤمنون حتی هذه الأیام فرحمه اللّه، و أسبغ علیه من برّه و رضاه.
«و الحمد للّه علی إحسانه و نسأله الرضا بفضله و جلاله انه ذو الجلال و الإکرام».

قد شاع بین الفقهاء حمل المطلق علی المقیّد اللبیّ، أی الفرد الشائع، و اللفظی فی حال الاختیار، و لکنّهم فی حال التعذّر یتمسکون لثبوت الحکم بالإطلاق، مثلا یقولون: إن المتبادر من المسح هو المسح بباطن الکفّ، و معناه أنّ هذا هو المراد من الأمر بالمسح، فلا یجوز بغیره، و مع تعذّر المسح بالباطن یحکمون بالمسح بالظاهر مستندین إلی الإطلاق.
فیشکل علیهم أنّ کون المقیّد فی [مقام] بیان المراد من المطلق یأبی عن ذلک، فإنّ ظاهر الکف لم یکن مرادا، فکیف صار عند التعذّر مرادا؟
مع أنّه یلزم- علی القول بأنّ استعمال المطلق فی المقید مجاز- إرادة الحقیقة و المجاز من لفظ واحد، فإنه أرید به الإطلاق للتمسّک به حال التعذّر، و التقیید للتمسّک به حال الاختیار.
نعم، لا یرد ذلک علی من استند إلی حدیث: «المیسور لا یسقط بالمعسور» و نحوه.
و یمکن الجواب عنه بأنّه لا مانع من أن یکون المقیّد بالنظر إلی بعض أحوال المکلّف فی مقام البیان، و بالنظر إلی بعضها فی غیر هذا المقام، توضیحه: أنه لو قال للقادر: «امسح» یتبادر منه المسح بالباطن، و لکن لو قال ذلک للعاجز، فالمتبادر هو المسح بالظاهر، فلیتأمّل.

إذا قیّد المطلق بمقید مستوعب کأن یقول: «أعتق رقبة» ثم قال «أعتق رقبة مؤمنة» ثم قال «أعتق رقبة کافرة» فالظاهر أنّ ذلک من القرائن علی إرادة العموم من المطلق.
و یحتمل کونه من باب تعدّد التکلیف، فیجب عتق رقبتین مؤمنة و کافرة، لأصالة عدم التداخل، فتأمّل.

إذا ورد مطلق و قیّد بمطلق و مقیّد، کأن یقول: «تجب الصلاة» ثم قال «یجب فی الصلاة ستر العورة» ثم قال: «یجب الستر بغیر الحریر» فهل یقیّد المقیّد المطلق بالمقید الثالث؟ فیکون للصلاة شرط واحد و هو الستر بغیر الحریر؟
أم لا، فیکون للصلاة شرطان؟
وجهان:
للأوّل: و الحکم العرفی بأنّ المطلوب من الأمرین واحد، مضافا إلی أصالة عدم التعدّد.
و للثانی: أنّ الأمر بالنسبة إلی المطلق الثانی و المقید یرجع إلی الوضعی أی الشرطیة، و إن کان بصورة التکلیفی، و قد تقرّر أنّ المطلق لا یحمل علی المقیّد فی الوضعیّات.
و تظهر الثمرة فی ما لو عجز عن الستر بغیر الحریر، و تمکّن من الستر به.
فعلی الأوّل یصلّی عریانا لفقد الشرط، فلا تکلیف به.
و علی الثانی یصلّی فی الحریر، لأنّ سقوط أحد الشرطین لا ینافی التکلیف بالآخر، فتدبّر.

إذا ورد مطلق و مقیّدان متضادّان، فمع الاستیعاب ما عرفته من الوجهین: کونه قرینة علی العموم، و إرادة تعدّد التکلیف.
و علی الأوّل یکون المقیّدان تأکیدا لمدلول المطلق.
و قد یقال بالتساقط، نظرا إلی اختلافهما، فیکون المطلق سلیما عن المعارض، فلا تأکید.
و قد یحکم بالتخییر بینهما شرعا، لا العقلی المستفاد من الأمر بالکلیّ.

إذا عرف مراد الشارع، بل مطلق المتکلّم،- و لو بأمارات ظنیّة یعوّل علیها فی محاورات العرف-، حمل اللفظ علیه، و لو کان من المعانی المجازیة له.
و إذا جهل المراد و انتفی القرائن حملناه علی معناه الحقیقیّ.
فلو تعدّد- و کان أحدهما لغویا و الآخر عرفیا- فمذهب جماعة تقدیم اللغة.
و لکنّ الظاهر تقدیم العرف للاستقراء، و قوّة الظنّ بإرادة المعنی العرفی، فإنّ أکثر خطابات الشرع مطابق للعرف، کما لا یخفی علی المتتبع.
و من هنا نحمل الغناء علی معناه العرفی الذی کان متعارفا فی تلک الأزمنة و قبلها.
بل صریح جماعة القطع بتقدیم العرف إذا کان مقدّم الحدوث علی زمن صدور الخطاب عن الشارع، کالقطع بتقدیم اللغة إذا کان العرف مستحدثا متأخّرا عن زمن الصدور.
و جعلوا محل النزاع فی هذه المسألة فی ما لا نقطع بتأخّر العرف عن زمن الصدور.
و الظاهر أنّ الغناء کان متعارف الاستعمال فی زمن الجاهلیّة أیضا فی الصوت اللهویّ، فلا ینبغی النزاع فی حمله علی هذا المعنی، و وجوب تقدیمه علی المعنی اللغوی أی مطلق الصوت المطرب.
و قد کان استعماله فی هذا العرف فی زمن الأئمّة علیهم السّلام أیضا متعارفا شائعا کما یأتی بیانه.

إذا اختلفت نقلة اللغة فی تفسیر لفظ:
فمع التصریح بالنفی، یحصل التعارض فیرجع إلی المرجّح، أو یقدّم قول المثبت فیحکم بالاشتراک علی الخلاف.
و مع عدمه، لا تعارض فیحکم بالاشتراک، إلّا مع ثبوت التجوّز فانّ الظاهر من اللغویّ بیان الحقیقة دون مجرّد الاستعمال علی ما قیل، فتأمّل.
و ربّما یفصّل فی المقام بأنّ التعارض بین المعنیین:
إمّا أن یکون بالتباین، کان یقول واحد: العین هو الذهب و الآخر: إنّه الفضّة.
أو بالأعمّ من وجه، کأن یقول واحد: إن الغناء هو الصوت المطرب، و الآخر: إنّه الصوت مع الترجیع.
أو بالأعمّ المطلق، کأن یقول واحد: الصعید هو وجه الأرض، و الآخر: إنّه التراب ففی الأوّلین یحکم بالاشتراک، و فی الأخیر یؤخذ بالأعمّ.
و فیه نظر، و فی تمثیله للثانی بما عرفته: مناقشة لما یأتی من أن المطرب لا یکون فی ما لا ترجیع فیه.

لم یثبت من العرب استعمال اللفظ فی أکثر من معنی واحد مطلقا، سواء کان من المعانی الحقیقة أو المجازیة؟
فمقتضی التوقیف عدم جوازه.
نعم، یجوز استعماله فی الأعم من باب عموم المجاز أو عموم الاشتراک.
فما یتوهّم منه الاستعمال فی المعنیین محمول علی هذا القسم.
و من هنا ظهر أنّ الغناء فی الأخبار إمّا یحمل علی معناه اللغوی، أو علی معناه العرفی، أو الأعمّ.
و حیث لا سبیل إلی الأخیر- لکونه مجازا لا دلیل علیه- تعیّن الأوّلان، و الثانی مقدّم علی الأوّل فیتعیّن، فتدبّر.
قال بعض الأفاضل: الغناء من الألفاظ المشترکة، و استعمل فی الأحادیث مفردا، و لا یمکن أن یکون مستعملا فی کلا معنییه فی استعمال واحد، فوجب أن یکون مستعملا فی أحد معنییه.
فالغناء المنهیّ عنه مستعمل فی الصوت المرجّع المطرب، بمعنی المفرح.
و الغناء المرغوب فیه فی المطرب بمعنی المحزن.
کما یظهر من سیاق وصف المنهیّ عنه باللهو و الباطل، و المرغوب فیه بالحزن، و کونه مذکّرا للجنّة.

الصوت من الکیفیّات المحسوسة، و هو علی ما صرّح به جماعة من الحکماء: کیفیّة تحدث فی الهواء بسبب تموّجه المعلول للقرع الذی هو إمساس عنیف، و القلع الذی هو تفریق کذلک، مع مقاومة المقروع و المقلوع للقارع و القالع.
و لیست الحروف و الکلمات من أجزائه و لوازمه، لتحقّقه بدونها بالضرورة، و إنّما هی ممیّزاته عمّا یماثله فی الحدّة و الثقل.
لأنّه یختلف باختلاف قوّة المقاومة و ضعفها قوة و ضعفا، و باختلاف صلابة المقروع

فإذا عرفت أنّ الغناء هو الصوت المطرب، فاعلم أنّ هذا الصوت علی ثلاثة وجوه.
أحدها: أن یکون بنفسه لهوا مهیّجا للشهوات، مزیّنا للسیّئات، داعیا إلی المحرّمات، کالصوت المعروف بالتصنیف، فإنّه بنفسه محرّک للقلب إلی الشهوات الباطلة، و إن لم یقترن بالملاهی، و لا بالکلمات المفهمة للمعانی.
و ثانیها: أن یکون داعیا الی ما ذکر بواسطة اشتماله علی الکلمات المهیّجة للشهوة، و التشبیبات بالأمارد و النسوة، أو استعماله فی مجالس شرب الخمور و الاستعداد للفسق و الفجور، أو صدوره من أمرد حسن الوجه أو امرأة ملیحة حسناء، و إن لم یکن بنفسه- لو لم تکن هذه العوارض- مهیّجا للشهوات، و مزیّنا للسیئات، و مقوّیا لأباطیل الخیالات.
و من هنا یختلف باختلاف الأشخاص، و الأحوال، و الأوقات، و باختلاف المستمعین و المغنّین.
فالفرق بین الوجهین: أنّ الوصف باللهو فی الأوّل ذاتیّ، و فی الثانی عرضیّ، و إلّا فلا فرق بینهما فی کون الصوت فیهما لهویّا.
و مرادنا بالذاتیّ: الوصف الذی لا یفتقر فی ثبوته إلی واسطة، لا ما لا یتخلّف أصلا.
فلا یتوهّم: أن اللهو لا ینفکّ عن الصوت المطرب، فلیتأمّل.
و ثالثها: أن یکون مجرّدا عن الوصفین، فقد یکون مذکّرا لأمور الآخرة منسیا لشهوات

استماع الغناء المحرّم محرّم، کنفس التغنّی به بلا خلاف فیه، و یدلّ علیه جملة من الأخبار المتقدّمة، و لا فرق فی ذلک بین کون المغنّی مکلّفا و غیره.

إذ علی المختار لا استثناء.
و کذا لو خصّ الغناء بالصوت اللهوی المحرّم فإنّه محرّم مطلقا من دون استثناء.
و کیف کان، فالقائلون بحرمة الصوت المطرب الخالی عن اللهو مختلفون فی الاستثناء و عدمه.
کما أنّ المستثنین اختلفوا فی مقداره.
فنقول: إنّ جملة ما استثنوه أمور:

1 الاختصاص- للشیخ محمد بن محمد بن النعمان المفید- منشورات جماعة المدرسین- قم المقدسة.
2 الاحتجاج للطبرسی- مکتبة المصطفوی- قم.
3 احیاء علوم الدین- لأبی حامد محمد الغزالی- دار الفکر بیروت.
4 أسد الغابة فی معرفة الصحابة- لابن الأثیر- مکتبة المعارف بالریاض.
5 اتحاف السادة المتقین- للسید محمد الحسینی الزبیدی- دار الفکر بیروت.
6 الأغانی- لأبی الفرج الأصفهانی- دار الفکر بیروت.
7 أمالی المرتضی- للسید المرتضی رحمه اللّه- مکتبة آیة اللّه العظمی المرعشی رحمه اللّه.
8 أنوار التنزیل- للقاضی البیضاوی- دار الفکر بیروت.
9 إیقاظ النائمین- للسید ماجد البحرانی- مخطوط و مطبوع ضمن التمهید لعلوم القرآن، ج 5.
10 بحار الأنوار- لمحمد باقر المجلسی رحمه اللّه- دار احیاء التراث العربی بیروت، الطبعة الحدیثة.
11 تاج العروس فی شرح القاموس لمحمد مرتضی الزبیدی- دار مکتبة الحیاة بیروت.
12 التمهید لعلوم القرآن لمحمد هادی معرفة- منشورات جماعة المدرسین- قم المقدسة.
13 تمهید القواعد للشهید الثانی- مکتبة بصیرتی قم.
14 التنقیح الرائع- للفاضل المقداد.
15 تلبیس إبلیس لأبی الفرج الجوزی- دار الکتب الإسلامیة بیروت.
16 تفسیر القمی- لعلی بن إبراهیم القمی- مؤسسة دار الکتاب قم.
17 تحف العقول- لابن شعبة- کتابفروشی إسلامیة.
18 تنویر المقباس «تفسیر ابن عباس»- بهامش الدر المنثور.
19 تفسیر العیاشی- لمحمد بن مسعود- المکتبة العلمیة الإسلامیة.
20 جامع الشتات- لمیرزا ابی القاسم القمیّ- شرکة الرضوان ط 1.
21 جامع المقاصد للمحقق الکرکی رحمه اللّه- الطبع الحجری.
22 جامع الأخبار- للطبرسی رحمه اللّه- مرکز نشر کتاب بتصحیح الشیخ حسن المصطفوی.
23 جمل النواهی- للملإ حبیب اللّه الشریف رحمه اللّه- المطبعة العلمیة قم.

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9
المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة
السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS
وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة
الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 09132000109
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.